经脉的分类，经脉分为两类

1. 经脉的分类

奇经八脉只是人体经络走向的一个类别。

奇经八脉是督脉、任脉、冲脉、带脉、阳维脉、阴维脉、阴跷脉、阳跷脉的总称。

奇经八脉与十二正经不同，既不直属脏腑，又无表里配合关系，“别道奇行”，故称“奇经”。

奇经八脉交错地循行分布于十二经之间，其作用主要体现于两方面。

其一,沟通了十二经脉之间的联系。其二，奇经八脉对十二经气血有蓄积和渗灌的调节作用。

2. 经脉分为两类

1足三阳经是指十二经脉中的三条经脉，即足阳明胃经，足太阳膀胱经，足少阳胆经，分布在腿的外侧和后侧，属表，它们的循行方向均由头部经过躯干部，下肢外侧抵止于足部。

2经脉在中医指人体内气血运行的通路。经脉可分为正经和奇经两类。正经有十二，即手足三阴经和手足三阳经，合称“十二经脉”，是气血运行的主要通道。

3. 经脉又分为

在颈椎周围，是颈椎两侧及正中的经筋：膀胱经、胆经、三焦经、督脉，称之为颈椎病的三经一脉。

十二经脉分为手三阴经，手三阳经，足三阴经，足三阳经。其中手三阴经从胸走手，手三阳经从手走头，足三阳经从头走足，足三阴经从足走腹。具体顺序为：手太阴肺经，手阳明大肠经，足阳明胃经，足太阴脾经，手少阴心经，手太阳小肠经，足太阳膀胱经，足少阴肾经，手厥阴心包经，手少阳三焦经，足少阳胆经，足厥阴肝经。可以用“肺大胃脾心小肠，膀肾包焦胆肝乡”来概括。

4. 经脉的分类,命名,作用

所谓十二经脉的名称，实质包括了三个要素，这三个要素分别是手或足，阴或阳，脏或腑。

5. 经脉由什么构成

经络是经脉和脉络的总称，是运行全身气血，联络脏腑，形体官窍，沟通上下内外感应传导信息的通路系统，是人体结构的重要组成部分。中医上说经络是人体内的交通枢纽，靠对经络的打击或刺激可以达到治疗疾病的效果，并且没有副作用。人体针灸和推拿按摩都上以经络为前提的，因此经络是中医学重要组成部分。

6. 经脉分几类各包括什么

人体经络系统包括经脉和络脉。 经脉又可分为十二经脉和奇经八脉两类。 又有“十四经脉”，指的是我们常说的十二经脉加上奇经八脉中的任督二脉。 中医学中的【十二正经】就是我们常常提到的“十二经脉”，包括手三阴三阳、足三阴三阳，各自对应所属脏器。在人体四肢线的前中后部。从前到后依次是：手臂内侧的 手太阴肺经 手厥阴心包经 手少阴心经手臂外侧的 手阳明大肠经 手少阳三焦经 手太阳小肠经（上下对应的相表里） 腿外侧的 足阳明胃经 足少阳胆经 足太阳膀胱经 腿内侧的 足太阴脾经 足厥阴肝经 足少阴肾经 （上下对应的互为表里） 其走向和交接规律是：手之三阴经从胸走手，在手指末端交手三阳经；手之三阳经从手走头，在头面部交足三阳经；足之三阳经从头走足，在足趾末端交足三阴经；足之三阴经从足走腹，在胸腹腔交手三阴经。

7. 经脉的分类有

琴、棋、书、画、诗、酒、茶、花、香、太极，已经成为中国的传统文化，流行至现代。

琴

最早出现的是古琴，原为五弦，后增至七弦。

琴的创制者有’昔伏羲作琴’、’神农作琴’、’舜作五弦之琴以歌南风’等说。传说不可尽信，但却能看出琴在中国有着悠久的历史。

后来又有了古筝，战国时期盛行于“秦”地，经过一代一代人的传承演变，成为21弦琴，流行至今。

棋

主要是指围棋和象棋。

围棋的起源： 尧舜以棋教子。中国古代四大艺术之一。

中国象棋大约起源于战国时代，那时盛行着一种文博象棋，每方有棋子6枚。唐代，象棋在中国发生了很大的变化，有了一些变革，已有“将、马、车、卒”4个兵种，棋盘和国际象棋一样，由黑白相间的64个方格组成。后来又参照我国的围棋，把64个方格变为90个点。宋代，中国象棋基本定型，除了因火药的发明增加了“炮”之外，还增加了“士”、“象”。

书

书法,乃是中华民族一种独特艺术。它的形成、流传和发展,是有其深远历史和复杂的文化背景。

简而言之：（甲骨文）-（金文）-（石刻文）-（篆书）-（隶书）-（草书）-（行书）-（楷书）

画

中国的绘画发展至今，主要有以下历史演变：

一、先秦两汉时期民族绘画风格的初步形成；

二、魏晋南北朝时期绘画的发展阶段；

三、绘画趋向全盛的隋唐五代时期；

四、蓬勃兴盛的二宋时期绘画；

五、以笔墨情趣为主流的元代绘画；

六、明、清时期绘画流派的涌现；

七、继承与发扬并存的近现代绘画。

诗

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”。诗的题材繁多，一般分为古体诗和新体诗。如四言、五言、七言、五律、七律、乐府、趣味诗、抒情诗、朦胧诗等。

诗的创作一般要求押韵，对仗和符合起、承、转、合的基本要求。

酒

中国酒的历史，可追溯到上古时期。《史记·殷本纪》关于纣王“以酒为池，悬肉为林”，“为长夜之饮”的记载，以及《诗经》中“十月获稻、为此春酒”和“为此春酒，以介眉寿”的诗句等。都表明我国酒之兴起，已有五千多年的历史了。

茶

中国茶文化也是源远流长，它发乎神农，闻于鲁周公，兴于唐，盛于宋，流行至现代。

唐代陆羽《茶经》的出现，是茶文化形成的标志，陆羽更被后人尊奉为“茶圣”“茶神”。客来敬茶，是中华民族的传统。

中国茶文化，更是糅合了中国佛、道、儒、医疗、插花、香道······独成一体，是中国文化中的一朵奇葩！

花

我国在近2000年前已有了原始的插花意念和雏形。插花在唐朝时盛行，并在宫廷中流行，在寺庙中则作为祭坛中的佛前供花。

插花是一门艺术，同雕塑、盆景、造园、建筑等一样，均属于造型艺术的范畴。简单来说，插花即指将剪切下来的植物之枝、叶、花作为素材，经过一定的技术（修剪、整枝、弯曲等）和艺术（构思、造型设色等）加工，重新配置成一件精致美丽、富有诗情画意、能再现大自然美和生活美的花卉艺术品，故称其为插花艺术

香

祭祀用香、佛前供香······

作为中国的传统文化国粹，香的命运是跌宕起伏。它萌芽于远古祭祀之礼；起始于春秋佩香之德；成型于汉代和香之贵；成熟于盛唐用香之华；普及于两宋燃香之广；完善于明清品香之势；衰败于乱世征战之忧；回春于安定和谐之世。

太极

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。

《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土。太极拳在这方沃土之上萌发成长，在传承与创新之中，衍生出诸多流派。

8. 经脉分为哪三大类

一、取象比类的内涵与特征 （一）取象比类的内涵 所谓取象比类，指运用带有感性、形象、直观的概念、符号表达对象世界的抽象意义，通过类比、象征方式把握对象世界联系的思维方法，又称为“意象”思维方法。

具体地说，就是在思维过程中以“象”为工具，以认识、领悟、模拟客体为目的的方法。

取“象”是为了归类或比类，即根据被研究对象与已知对象在某些方面的相似或相同，推导在其他方面也有可能相似或类同。

取象的范围不是局限于具体事物的物象、事象，而是在功能关系、动态属性相同的前提下可以无限地类推、类比。

中华民族的意象思维在古代得到特别的发展而早熟，《周易·系辞传》说：“易者，象也。象也者，像也。”“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”“见乃谓之象。”“象”字有三重涵义：一指事物可以感知的现象，包括肉眼可以看见的物象和虽肉眼无法看见但可以感知的物象；

二指摹拟的象征性符号，如卦象、爻象；

三指取象、象征，为动词意。“意”是“象”所象征的事物蕴涵的特性和规律。

《易传·系辞传》说：“立象以尽意，设卦以尽情伪。”

《庄子·天道》说：“意之所随者，不可以言传。”所谓“意象”就是经过人为抽象、体悟而提炼出来的带有感性形象的概念或意义符号。

就“象”与“意”的关系而言，意为象之本，象为意之用；象从意，意主象。意象思维的含义在于：一方面它通过形象性的概念与符号去理解对象世界的抽象意义，另一方面它又通过带有直观性的类比推理形式去把握和认识对象世界的联系。

传统哲学的意象思维渗透到《内经》中，成为中医学思维方式的主要内容之一。 （二）取象比类的特征 取象比类思维方式的特征主要表现在以下方面：

1．注重整体、类比 《内经》不但将人本身各部分之间看成一个整体，而且将人与自然看成一个整体。

在“人身小宇宙，宇宙大人身”的思维指导下，采用类比、类推的方法，将人体各部分与外界各事物融为一体。

对人体各部分不作个体的、深入的分析，对人与外界事物为什么“合一”、怎样“合一”不进行具体的分析，只重视在“象”的模型范式上的归类“合一”。

中医对疾病的认识也体现这一特点。

2．注重动态、功能 《内经》类比之“象”是动态、功能之“象”。《内经》很多概念只代表功能，不一定非有实体结构。

《灵枢·阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形。”“阴阳”已从“日月”的实体意义抽象为动态范畴，是泛指，指事物的共性，而不是指具体事物的形体。

《内经》“脏象”注重脏腑之“象”，不是指生理解剖意义上的实体结构，而是指功能相同、时空节律形态具有同步性、全息性和一组动态结构。

3．注重直觉、体悟 《内经》取象比类体现了直觉体悟的认知方法。

由取象比类所建立的脏象、经络学说主要是通过直觉体悟感知的。

脏腑的生理结构与人体实际解剖部位并不相同，说明不是由实证方法得出的。

经络主要是体悟循经感传之“象”的产物。

《内经》在诊断、辨证上更体现了这一特点。

望闻问切四诊是一套由表知里的诊断方法，通过对脏器经络的功能性变化之“象”的感知，把握疾病发生病因、病变机理。 二、取象比类方法的运用 取象比类思维方法在《内经》中有广泛的运用。 1、运用取象比类法建构藏象理论 藏象学说是《内经》理论的核心内容，对于藏象理论的形成，《素问·五脏生成论》提出“五脏之象，可以类推”的原则，王冰注释：“象，谓气象也。言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。”张介宾说：“象，形象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象”。（《类经·藏象类》）根据五行之象，《素问·金匮真言论》从直观经验入手，按照功能行为的相同或相似归为同类的原则，将自然界和人体分为五类，然后发掘出蕴涵于“象”中的深层的藏象理论。首先，以五行之象类推五脏的功能作用。如肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。其次，以五行之象类推五脏外合体窍、通于天气的理论。将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等分门别类地归属在一起。如心脏，其基本功能是主神明，主血脉，宇宙万物中的赤色、徵音、火、夏、热、南方、苦味等均可归属于心。 2、运用取象比类法认识疾病的状态和表现 中医重“证”不重“病”。将各种病症表现归结为“证”。如眩晕欲扑、手足抽搐、震颤等病症，都具有动摇的特征，与善动的风相同，故可归为“风证”。又如，中医从体表五色和不同器官组织的改变所归属的五行，以诊断五脏的疾病。如“肺热者色白而毛败，心热者色赤而络脉溢，肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动，肾热者色黑而齿槁。” 3．运用取数比类法说明生理病理现象 《内经》所取之“数”实际上就是一种特殊的“象”，它并不偏向于定量，而是偏向于定性。取数比类是以易数表示“象”的意义，并通过易数推演事物变化规律的方法。易数主要有卦爻数、干支数、五行生成数（即后世所谓的“河图数”）和九宫数（即后世所谓的“洛书数”）。《素问·金匮真言论》用依五行生成数图中的成数五、六、七、八、九配五脏的肝、心、脾、肺、肾，肝木成数为八，心火成数为七，脾土成数为五（十），肺金成数为九，肾水成数为六，说明“五脏应四时，各有收受”的整体联系。《素问·六元正纪大论》以“太过者其数成，不及者其数生，土常以生也”及数的生克胜复之理阐释五运六气的常变规律。《素问》运气七篇用的是干支之数，通过取数比类推测六十年气候的变化规律及其与人体疾病的关系。《素问·上古天真论》人体发育与生殖基数的女七男八，即阴阳进退之数。此外，《内经》中“五”脏、“六腑”、“十二”经脉、奇经“八”脉、“十二”经别、“三”阴“三”阳、“五”运“六”气、“五”轮“八”廓、“六”淫“七”情、“三”部“九”候、“八”纲辨证、“八”法、“四”气“五”味、“五”腧穴、“八”会穴，等等，均是运数思维的体现。 值得注意的是，取象比类作为人类把握对象世界的一种方式，历来就具有很重要的认识论价值和科学价值。通过类比，可以启迪人的思维，帮助人们打开想象的翅膀，由此推彼，触类旁通，去认识和发现新的事物。医家们在医学实践中运用这一思维方法，发明了不少新的诊疗方法。但是，取象比类这一思维方法的缺陷也很明显，那就是过于注重事物或现象的共性、共同点和相似点，忽视了不同事物的特性和不同点。如果所推导出的属性恰好是它们的不同点，那么得出的结论就必然是错误的。 张其成 中国中医药出版社 《内经学》2004年9月

9. 经脉的定义是什么

jīn mò

“筋”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为jīn，最早见于秦系简牍中，在六书中属于会意字。“筋”的基本含义为肌肉的俗称，如筋力、筋肉；引申含义为肌腱或附着在骨头上的韧带，如筋骨、筋道。

在现代汉语中，“筋”字还表示可见的皮下静脉的俗称，如筋络、筋脉。